El desarrollo de la teorización
conjunta de estos autores, constituye una parte importante, del corpus teórico
central de los estudios CTS, en sus enfoques descriptivos. Suele asociarse a
estos autores Steve Fuller ha denominado “Alta Iglesia” o tradición europea
-relacionada con el “Programa Fuerte” de la Escuela de EDIMBURGO-, por
contraposición a la “Baja Iglesia” relacionada con la corriente americana.
“Alta Iglesia y Baja Iglesia es la distinción propuesta irónicamente por Steve
Fuller en una animada discusión con Juan Llerbaig que tuvo lugar durante 1992
en las páginas de la revista norteamericana Science, Technology and Society.
Fuller hacía referencia a las que nosotros hemos llamado tradición europea y
corriente americana, respectivamente. Llerbaig comenzó distinguiendo entre dos
subculturas CTS: una cultura académica, con sus propias revistas y congresos, y
rígidos estándares académicos definidos disciplinalmente (en tanto que nueva
disciplina resultante del cruce multidisciplinar bajo orientación de la
sociología); y una cultura activista, también con sus revistas, asociaciones y
congresos, pero concebida más bien como un movimiento social en sentido amplio,
centrado en una reforma política y educativa. Una historia comienza con Thomas Kuhn,
la otra, con la guerra de Vietnam.
uno de los temas cruciales a la hora
de definir el estatuto teórico de la
sociología del conocimiento es el referente
a sus relaciones con la epistemología. Sabemos
que ese ha sido eltema constitutivo hasta
el punto de que la tradición alemana de los años
20 ha sido definida por J. J. Toharia como sociología
«para» el conocimiento más que sociología
«del» conocimiento 2• Por el contrario, Merton,
Stark, Berger, Luckmann y otros ~, siguiendo la
opinión de Florian Znaniecki, se han negado a
conceder ninguna relevancia epistemológica a la
sociología del conocimiento argumentando que
la génesis nada tiene que ver con la distorsión y
menos con la validez de los conocimientos.
Efectivamente, el nucleo del problema que
vamos a analizar en este capítulo es la relación
entre la génesis (social) de los conocimientos de
una parte, y su validez teórica y/o científica, de
otra. Pues la esencia de la sociología del conocimiento
es afirmar que los conocimientos emergen
en condiciones sociales particulares y concretas,
es decir, que el sujeto del conocimiento
es un sujeto empírico e histórico. En resumen,
que cada forma social genera sus propios conocimientos.
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